Chers visiteurs, voici puisé sur www.france-catholique.fr, un excellent article de Bernard-Marie, ofs, docteur en théologie & diplômé de langues bibliques

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Pour tout croyant attentif, il est toujours bon d’apprendre à scruter le texte biblique à la lumière des diverses approches exégétiques traditionnelles (sens littéral et historique, moral et allégorique, mystique et eschatologique).

On peut aussi considérer les choses d’une autre façon en tâchant de repérer d’abord les deux sensibilités essentielles qui, peu ou prou, orientent tout acte de lecture et de compréhension bibliques. Le saint pape Jean-Paul II exprimait cela par l’image biologique des deux poumons de l’Église : l’un occidental, l’autre oriental, les deux étant complémentaires et tout aussi nécessaires l’un que l’autre à l’ensemble du Corps. Il proclamait le 25 janvier 1988 : « L’Europe est chrétienne dans ses racines. Les deux formes de la grande tradition de l’Église – l’occidentale et l’orientale – se complètent mutuellement comme les deux poumons d’un même organisme. » (Lettre apostolique Euntes in mundum universum, § 12.)

Le Concile Vatican II l’avait lui aussi souligné à sa manière : « L’Église d’Orient possède depuis son origine un trésor auquel l’Église d’Occident a puisé beaucoup d’éléments liturgiques, spirituels et juridiques » (L’Œcuménisme, III, 14) et les Pères conciliaires osèrent même évoquer « le génie des Orientaux » (Les Églises orientales, 6).

L’approche occidentale s’appuie essentiellement sur la raison, la méthode scientifique et la conviction que le monde matériel est organisé selon des lois intangibles et connaissables. Dans cette optique, tout homme qui pense et expérimente juste, doit théoriquement pouvoir retrouver les vérités, toutes simples et solides comme des atomes, qui sous-tendent l’univers. C’est cette perspective occidentale qui poussait Einstein à chercher l’équation unique qui pourrait rendre compte de l’étonnante cohérence liant ensemble la matière, l’énergie et le temps.

En examinant de plus près cette démarche rationnelle de l’Occident, on peut y reconnaître la mise en œuvre d’un principe philosophique déjà connu d’Aristote, celui du tiers exclu. On le formule généralement ainsi : une chose est ou n’est pas à tel moment et sous le même rapport ; le tiers est exclu. En l’appliquant au domaine biblique, on peut énoncer que Jean-Baptiste de son vivant ne pouvait être que Jean-Baptiste ou bien Élie revenu sur terre, mais pas l’un et l’autre, en même temps et sous le même rapport ; le tiers est exclu. Certes, sous des rapports différents, certains pourront soutenir la possibilité d’une sainte possession de l’un par l’autre ! Quoi qu’il en soit, on ne peut nier ici que le « Je » de Jean-Baptiste était unique. Lui, c’était lui ; Élie, c’était Élie. Ou bien il faudrait envisager l’hypothèse d’une seule et même personne rendue capable, par miracle, de vivre à deux époques différentes très éloignées l’une de l’autre. En ce cas, il conviendrait de désigner ce personnage par un seul et même nom : Élie-Jean, par exemple.

L’approche orientale, elle, est assez différente. Elle s’appuie sur ce que produit l’hémisphère gauche du cerveau : une appréhension synthétique, intuitive et non analytique du réel. La mise en œuvre, prioritaire sinon exclusive, de ce type de connaissance, engendre devant le phénomène brut une certaine retenue de l’esprit critique et comme une mise en vibration de tout l’être (les inventeurs ont souvent parlé de cette curieuse excitation, voire d’un état de transe, quand ils étaient sur le point de faire leur découverte). L’intuition fait alors pressentir, derrière et dans le phénomène, une multitude d’autres choses. Même après le passage au crible de la rationalité, cette saisie globale « orientale » amène le sujet à rester prudent : toutes ses formulations et définitions resteront ouvertes, provisoires, souples, modestes !…/….

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